Dottrina sociale della Chiesa
L'azienda è responsabile della felicità dei suoi dipendenti?
- Scritto da Markus Krienke
La felicità si realizza in un ambito nel quale si dedica attenzione alle persone e questo vale anche sul posto di lavoro. Dal punto di vista etico, un’azienda non si deve sottrarre.
L'azienda non è certo responsabile della felicità dei suoi dipendenti. La felicità la trovino altrove!» – così disse il direttore di una grande azienda ticinese, durante una conferenza stampa. Un’affermazione in controtendenza rispetto ai più recenti sviluppi, si potrebbe pensare, dato che leggiamo sempre di più dei programmi «di felicità» attuati nelle medie e grandi aziende.
Sotto questo titolo molto ambizioso vengono intese le strategie ed i servizi di benessere per i propri dipendenti: attrezzature negli uffici, palestre, punti relax, asili nido, lavanderie aziendali, assistenze mediche ecc., fino alla creazione del ruolo di «direttore della felicità».
I costi umani sono sempre anche costi economici
- Scritto da Markus Krienke
Nell’enciclica Caritas in veritate, si identifica nella sostituzione del classico «imprenditore» con il «manager» uno dei cambiamenti più caratteristici nel mondo dell’economia e del lavoro.
Infatti, nel paragrafo 40, queste due figure vengono delineate quasi come stereotipi e contrapposte l’una all’altra: mentre il profilo dell’imprenditore si caratterizza per i suoi rapporti personali con i suoi dipendenti e per la sua responsabilità quasi paterna nei loro confronti, il manager corrisponde soltanto ed esclusivamente ai parametri del profitto, dettato dagli azionisti.
La cura contro la crisi: realismo, fraternità nell'impresa e bene comune
- Scritto da benedetta
In occasione del Congresso il segretariato cantonale dell’OCST ha realizzato un’intervista con il professor Stefano Zamagni, consulente della Pontificia commissione Justitia e Pax, su alcuni temi proposti dall’enciclica «Caritas in veritate».
La crisi economica in atto non è passeggera; è piuttosto lo specchio di uno squilibrio profondo. Quali indicazioni si trovano nella «Caritas in Veritate» per affrontare i problemi strutturali che hanno generato la crisi?
La crisi in atto è una crisi di tipo entropico, dunque è diversa dalle crisi che si chiamano di tipo dialettico. Qual è la differenza? La seguente: che le crisi dialettiche nascono da un conflitto fondamentale che la società, per una ragione o per l’altra, non riesce a risolvere.
Le crisi si chiamano di tipo entropico quando nascono invece da una perdita di senso, quando cioè la società perde il senso del proprio incedere, del proprio agire in ambito economico come in altri ambiti, ecco che entra in crisi.
Quella di oggi è una crisi di tipo entropico che è dunque più grave di quella di tipo dialettico. La Caritas in veritate ha questa caratteristica, quella di offrirci una chiave di lettura della presente crisi che tenga conto della sua specificità. La letteratura che oggi esiste, ed è ormai diventata enorme sulla crisi in atto, focalizza l’attenzione solamente sulle cause prossime della crisi, non su quelle remote. Ebbene la Caritas in veritate compie esattamente questo sforzo. Questa è la ragione per la quale questa Enciclica sta avendo, in giro per il mondo, un successo che non si era mai riscontrato con nessuna altra Enciclica, almeno dei tempi recenti.
Una rivoluzione pacifica
- Scritto da Markus Krienke
Un sindacato cristiano all’origine del superamento del blocco orientale comunista – ecco in poche parole l’importanza storica di Solidarnosc.
Quando il 31 agosto 1980 fu concessa la costituzione di questo primo movimento di opposizione all’interno dell’ambito di potere sovietico, l’ideologia marxista, che pretendeva di essere la verità storica definitiva, è stata sconfitta proprio sul piano della storia.
Dopo il colpo di stato militare del 13 dicembre 1981 Solidarnosc – che si era formato dopo il drastico rialzo dei prezzi alimentari e il licenziamento di Anna Walentynowicz dai cantieri navali di Danzica – è stato dichiarato illegale: diecimila persone, tra cui i fondatori Lech Walesa, anch’egli operaio nei cantieri di Danzica, e Bronislaw Geremek, professore di storia, furono arrestate.
Questa imposizione piuttosto che soffocare il movimento che già nel settembre 1981 contava oltre 10 milioni di membri, lo nutrì. Nel 1989 fu il partito vincente delle prime elezioni democratiche. Avendo compiuto così la sua opera rivoluzionaria, esaurì la sua forza politica, e dal 2001 continua unicamente nella sua missione sindacale.
Il lavoro, l'educazione e la vera realizzazione
- Scritto da Markus Krienke
Nell’enciclica Laborem exercens (LE) Giovanni Paolo II spiega che la dignità del lavoro non sta tanto in ciò che produce o nella scelta del posto di lavoro, ma piuttosto nell’essere una dimensione importante per l’autorealizzazione dell’uomo. Anzi, il Papa ribadisce più volte che tramite il lavoro si «diventa più uomo» (LE 9). Rileggendo queste frasi e riflettendoci oggi, nel 30° della loro pubblicazione, ci sentiamo un po’ a disagio: è senz’altro vero che cerchiamo tutti di autorealizzarci nel nostro lavoro, ma chi direbbe che il lavoro costituisce un luogo per «diventare più uomo»? Anzi, può essere questa una richiesta adeguata per il mondo del lavoro oggi? E, infine, il grado della realizzazione di sé e della propria umanità dipende allora dal tipo di lavoro che si trova?